安乡论坛,大美安乡

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

微信登录,快人一步

查看: 427|回复: 6

哲学名著《天论》诞生记

    [复制链接]
发表于 4 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式 来自 中国湖南长沙
本帖最后由 永志 于 2022-11-25 12:22 编辑

哲学名著《天论》诞生记

天问.jpeg
天问

    按 从2022年11月15日至11月24日,我连续在常德老干网《正扬网》以《朗州司马刘禹锡·刘禹锡的主要哲学著作天论》为题,发了七篇读书笔记,每篇笔记都加了“按”语,梳理韩愈、柳宗元、刘禹锡三人关于天人关系的哲学之争。现在,我把它们汇编在一起,冠以《哲学名著“天论”诞生记》,或许合适,对于我们了解刘禹锡在常德期间所作工作的意义有帮助。

    刘禹锡的哲学家地位,是在贬谪朗州十年期间确立的。他一生写作的哲学著作,最主要的有上中下三篇《天论》,都是在常德写成的。其余有《何卜赋》《问大钧赋》《鉴药》《儆舟》等,“也富有哲学思想”,其中《何卜赋》,也是写于常德。
    为了加深对刘禹锡哲学家地位确立的了解,我们首先弄清《天论》创作的背景:元和八年(813)春,韩愈作《进学解》,假托学生发问、自己回答,委婉地抒发了怀才不遇的感慨,同时还提出了他治学的方法和从经传及西汉以前的作品吸取为文之法的见解。宰相阅读这篇文章后,对韩愈数次被黜深为同情,认为他有“史才”,便任命他为五品刑部比部郎中、史馆修撰,其任务是为当代已没之大臣及其他有重大影响的人物立传。之后,不乏朋友祝贺“荣调”,其中有广东韶关人刘轲(772—840)字希仁的秀才,信已经失传,但不难猜测,无非是希望韩愈以孔子《春秋》笔法为榜样,褒善贬恶云云。韩愈写了回信,并把和刘秀才通信的事情告诉好友柳宗元,请他阅读他的答复,即这里我编发的韩愈《答刘秀才论史书》,时间为元和八年六月九日。
    元和九年正月二十一日,柳宗元才收到信、稿,然后有柳宗元的《与韩愈论史官书》。韩愈《答刘秀才论史书》,很好地表明自己的观点:1、推崇《春秋》褒贬之法,“据事迹实录,则善恶自见。”能做到这一点,已非“浅陋偷惰者所能就”,更何况直接的褒贬?2、根据历代史官的遭遇,“为史者不有人祸,则有天刑”,小心从事仍难免不测,哪里还敢轻易褒贬?3、“唐有天下二百年矣,圣君贤相相踵,其余文武之士,立功名跨越前后者,不可胜数。”作为史官,一个人怎么能对这么多的人和事做出恰如其分的褒贬呢?4、党同伐异,“巧造语言,凿空构立,善恶事迹”的人很多,在这种情况下,作为史官的褒贬,就更不能不慎重从事了。韩愈的这些观点对于讨论如何治史很有价值。其中第二点“做史者不有人祸,必有天刑”的说法,却历来为人所诟病。考察韩愈治史实践,如他主持撰修的《顺宗实录》,这并不是韩愈个人的治史态度,只是“惧不敢为史”的愤激之词。柳宗元的《与韩愈论史官书》也只是逐条批评韩愈不乐意史官的理由不正确。最后一段文章说到“凡鬼神事,渺茫荒惑无可准,明者所不道”,立意也在于“激将”,不至于像你退之这样的明白人还害怕鬼神吧,你不下地狱,谁下地狱!
    不久,柳宗元著《天说》,话题才转到哲学主题上去。《天说》创作有两说:一说是柳宗元乘与韩愈论史官书》的余兴,加上往日与韩愈交往中知道的韩愈关于天人的观点而写作的;一说是韩愈另给柳宗元写了一封书信而起,由于韩愈的这封书信未能保存下来,其主要内容只能从柳子作答的《天说》一文转述中可以见证。
   《天说》一文结构严谨,全篇只分为两大层次,先由韩愈提出“若知天之说乎?吾为子言天之说”,详尽阐明自己对于天道的认识,然后再由柳宗元为之“终其说”,根据韩愈所摆出的论点论据——辩驳,在自己对于天道的理解上辟立新论。前者偏重于唯心,后者偏重于唯物,旗鼓相当,各具风神,摆在同一文章之中,不枝不蔓,十分精采。尤其是柳宗元开篇即录韩愈之说,竟占去全文三分之二篇幅,自己只以最后三分之一进行驳论,显得从容不迫,胸有成竹,确有大家手笔之妙。

韩愈.jpg
“百代文宗”韩愈(768——824)

     《荀子》有《天论》篇,曰:“天道有常,不为尧存,不为桀亡”,大意是说吉凶祸福在人不在天,以明天人之分。元和中,韩愈致书柳宗元,认为人类的活动“使天地万物不得其情”,是“天地之雠”,因此天将会重赏残害人类的人,而重罚危害天地的人。柳宗元因此作《天说》,认为天地元气阴阳“无异果蓏、痈痔、草木”,都是物,不能“赏功而罚祸”。刘禹锡同意柳宗元的观点,但认为他论述还不深刻,所以写作此文,提出“天人交相胜”的观点,进而指出宿命论思想产生的根源在于“人道昧”、“法大弛”,为政治革新提供了理论依据。《天论》三篇,上篇概括先秦以来关于天人关系主要有“阴鸷之说”和“自然之说”,韩愈主张前者,柳宗元主张后者,柳宗元的观点是正确的,但有片面性,刘禹锡提出“天与人交相胜的观点”。中篇,刘禹锡提出两个重要的哲学观点,一个是他认为万事万物都“必有数存乎其间”,这个数是指事物运动的客观规律,第二个是提出空间的物质性的观点。下篇主要阐明“天人交相胜说”的渊源所自。刘禹锡列举两个方面:一是自己对客观事物的观察,二是从儒家经典中得到启示。
    《天论(下篇)》大旨是刘禹锡“天论”即天关系问题的思想渊源。早在先秦时期,元气一元论的思想就产生了。中唐时期的刘禹锡和同时代的人又继承和发展了元气一元论的观点,可以说元气一元论是刘禹锡的天人观产生的基础。刘禹锡认为,物质性的“气”是世界万物存在的基础,并且用清气、阳气和阴气,以及它们的相互作用来说明世界万物的生成和变化。在刘禹锡看来,天空中悬着日、月、星辰,它们是一切现象中最神奇的,不过它们的本源还是山川和金木水火土这些元素。天和地分别是清而轻的气和浊而重的气;浊而重的气是清而轻的气的根本。天和地形成之后就开始互相发生作用,元气缓慢运动可以形成雨露,而急剧运动形成风和雷。万物都是通过元气的运动而产生的。然后又按照其不同性质来分类归纳,包括植物和动物,而人是动物中最有智慧的,能够掌握人类自己的规律和天互相交胜,并且能利用改造自然。刘禹锡不仅坚持元气一元论,而且还肯定了整个世界的物质性,将人和自然都归结为某种具体物质,即元气。这些观点在今天看来虽然落后了,但这种对物质世界起源的探索值得肯定。
  由韩愈《答刘秀才论史书》引起的关于天人关系的哲学争论,产生了柳宗元的《天说》和刘禹锡的《天论》两部著名的哲学著作,最后以柳宗元的《答刘禹锡天论书》作小结。
   刘禹锡著作完成,寄给柳宗元,柳宗元很重视,自称用了五、六天时间阅读,写作这篇专门针对刘禹锡的三篇《天论》的短文。柳宗元基本上赞成刘禹锡的观点,认为《天论》三篇主要观点就是论述“非天预乎人邪”,这与他的天人“各行不相预”,没有什么不相同。因此,他认为《天论》三篇,只不过是他的著作《天说》的“传疏”而已,即是自己的文章的解释性的文字。这个评价虽然不高,但至少说明他们的基本观点一致。柳文也有肯定和赞扬,称赞刘禹锡对天体“无形,盖无常形,必因物而后见耳”的科学论述。
    但柳文着重说明自己的不同观点:首先,柳宗元以天生植万物并不是为人着想,对人务胜天提出质疑。在柳宗元看来,刘禹锡说的“天人交相胜”,好像天经常作恶,人经常行善,人胜过天,好的事情就行得通,这种说法是过分赞美了人,过分责备了天;又说刘禹锡认为天的职能在于生植万物,人的职能在于坚持政治,这样就把天和人的职能分成了善与恶、生植和法治四个方面。在柳宗元看来,生植与灾荒,都决定于天;法制与悖乱,都决定于人,只有天和人相互对立的两个方面。天和人各自履行自己的职责,不相干涉;而荒年与丰年,安定与混乱就是从天人各自的职能中产生的。显然,柳宗元的观点是片面的,过分强调天人关系中相分的一面。当然,刘禹锡在论述“天人交相胜”这个问题时,“天”的概念,有时指自然界,有时指人的生理条件,如体力强弱,于是给柳宗元以口实,认为他始终没有抓住天是无知的自然界这一根本原理立论,批评他的观点“枝叶甚美,而根不直取遂焉”。其次,柳宗元按照自己的思路,对刘禹锡《天论》用旅行所作的比喻也提出了质疑。柳宗元认为,旅行都是人的活动,把一种情况说成是人胜过天,把另一种情况说成是天胜过人,是没有什么道理的。实际上,在野外“强有力者”占先,是说明了“力胜”;在城市圣贤受到优待,说明了“智胜”;经过虞芮两个国家的人不得不讲礼义,是因为那里气力不能发挥作用……
   刘禹锡的“天人交相胜、还相用”的天人之辩,不仅批判了阴鸷之说的神秘的天人合一论,澄清了他们在“天人相与之际”散布的种种疑团;而且弥补了以往自然之说的一些理论弱点,以对立统一的自发辩证观点深化了荀况的天人相分论和“制天命而用之”的观点,对柳宗元的天人“二之而已,其事各行,不相预”的思想是一个辩证发展,从而在中国哲学史上留下了光辉的一页。


柳宗元刘禹锡患难之交.jpeg
柳宗元、刘禹锡,——患难之交的挚友

发表于 4 天前 来自手机 | 显示全部楼层 来自 中国湖南
老师辛苦你师!
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 4 天前 来自手机 | 显示全部楼层 来自 中国湖南
欣赏此篇,受益匪浅!
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 3 天前 | 显示全部楼层 来自 中国湖南常德
点赞点赞点赞!
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层 来自 中国湖南长沙
天晴 发表于 2022-11-24 22:01
老师辛苦你师!

谢谢!因为近来安乡论坛升级,与乡亲久违了。近段时间研读刘禹锡,写了一些文章,发常德正扬网,欢迎大家指导!
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层 来自 中国湖南长沙
古藤 发表于 2022-11-25 07:38
点赞点赞点赞!

谢谢!中唐时期的刘禹锡被贬朗州司马十年,常德不仅奠定了他诗豪的地位,也奠定了他著名的哲学家、思想家的地位,是我们常德人的骄傲。
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 3 天前 | 显示全部楼层 来自 中国湖南常德
朗州成就了刘禹锡,刘禹锡成就了常德。
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 |

本版积分规则

QQ|手机版|Archiver|小黑屋|安乡论坛 ( 备案序号: 湘ICP备11004567号 )

GMT+8, 2022-11-28 19:08 , Processed in 0.068048 second(s), 22 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表